第一章生平传奇

王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，号阳明，浙江余姚县人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。阳明出身于一个书香世家，家风、家教奠定了他做出伟大成就的基础。阳明先生也和我们一样，不是生下来就成为了圣人，他练字时修心，静坐时也修心，事事修心，培养出了一颗强大的内心。在当代社会生活中，我们每个人也许都会去考虑自己想要度过怎样的一生，而阳明先生的事迹与思想，正可以给大家带来很多启发。

●1.1从“阳明情结”说起

近年来社会上兴起一股阳明热，这是一个很值得思考的文化现象。围绕“阳明情结”这个话题，我们由习近平总书记的“阳明心学是传统文化精华和增强文化自信切入点”这个重要论断，谈到了曾国藩、梁启超、孙中山、蒋介石、毛泽东这些伟大人物对于王阳明的评价，及其所受到的阳明心学思想的影响。不仅是引领时代的伟人们有着“阳明情结”，更多普通人，在对王阳明及其思想有所了解之后，也一定会对像“知行合一”这样的说法产生兴趣。

●1.2 生平多神化

历史已经证明，王阳明是中国的思想大家、文化巨人，但由于种种原因，我们当代人对他的生平和思想，似乎并不是非常地了解。关于阳明的出生、改名，后世都流传过一些神化了的故事。实际上，对于王阳明的神化，远不止于此。尽管从古到今，有着“瑞云送子”等大量关于王阳明的神化传说，真假难辨，但是我们也不难看出，阳明出身于一个书香世家，家风、家教奠定了他做出伟大成就的基础。这对于我们当代家庭教育，是有启发意义的。

●1.3书香育神童

王阳明出生于一个书香世家，尤其在父亲王华的精心教导下成长的王阳明，在写诗方面也颇有成就。在八岁的时候，他就已经会写诗了。在11岁的时候，他就能够写出那首流传后世的“神童诗”，也就是著名的《蔽月山房诗》，这首诗中阳明的这句“若人有眼大如天”，在某种意义上，可以说是朝着“天人合一”的境界上去了。因此，我们说王阳明是个神童，这并不为过。

●1.4书法静坐皆养心

阳明学习书法，从对着字帖练而“止得字形”，到后来的“拟形于心”，实现了他学习方法的一个重要转变。明先生总结说“此心精明，字好亦在其中矣”。书法是修身养性的重要方式，静坐也能够对我们的身心调整起到很好的作用。阳明先生和我们一样，不是生下来就成为了圣人，他练字时修心，静坐时也修心，事事修心，培养出了一颗强大的内心。希望他的成长故事能够鼓舞我们每一个人去事上磨练心性，成就精彩的人生。

●1.5勤学兼通儒释道

阳明先生勤学兼通儒释道，在一定意义上看，就是追求自由。学习是通往自由之路，圣人是通往自由的榜样。不管接触到什么，都可以本着谦虚、包容的心态，落实到“为我所用”之处，这样总会有些收获，得到成长。当今是一个信息化、全球化的时代，们不得不通过持续的学习来更新自己的知识储备，提高自己的技能水平，也许每个人要“出入”的工作、城市、专业等也会很多，“打通”自己所有的这些经历，让其帮助自己获得提升，最终才能通往自由和幸福。

●1.6格竹射箭观道德

阳明先生的文章《君子亭记》中，我们知道他在“龙场悟道”之后，“格竹”
格出了君子之道；从另一篇文章《观德亭记》中，我们又了解到他“射以观德”、“七心”养成君子之德的思想。阳明先生前后两次“格竹”，前面一次失败，后面一次成功，原因就在于他对圣贤、君子之道与德的修炼处于不同阶段。在当代社会生活中我们如何做到内在、外在平衡，让人不被机器、技术所“奴役”，维护人类的自由和幸福，阳明先生的亲身经历就给了我们很多启发。

●1.7遭贬谪龙场悟道

从京城被贬谪到贵州龙场的途中，传说阳明先生还遭到宦官追杀，多次死里逃生。中国古代历史上，蒙冤被贬的忠臣贤士有过不少，有的甚至就此沉沦，一蹶不振。阳明先生却不是这样，在面对不公的待遇、重大的打击之际，他仍有着一颗强大的内心。真正厉害的人物，内心力量大都是很强大的，足以对抗外在的挑战，而且越战越勇，越战越强大。虽然我们不希望遭遇人生的“龙场”，但可以从这节中领悟到阳明先生的圣人之道的智慧，以此来开发我们内心内在的能量。

●1.8建军功立不朽业

说到阳明先生最大的军功，不得不提到他的“平宁王之乱”。因此，阳明先生被称为“大明军神”。近代日本有个海军大将叫做东乡平八郎，他率日本海军击败了强大的俄国海军，在庆功宴上，他并不觉得自己有多么大的军功，因为这个东乡平八郎的“偶像”是王阳明，跟阳明先生的“再造大明”的功劳相比，他感到自己当时所取得的战功是微不足道的，因此他随身携带的腰牌上写的是“一生俯首拜阳明”。从这个故事中可见阳明先生的军功是伟大而不朽的。

●1.9交友讲学心光明

阳明先生善于学习，也善于交友，他对人没有太多世俗的偏见，总能发现他人身上的闪光点，从中得到启发。阳明先生在私下底就跟弟子们讲，谢志珊是山贼头目，我们是学做圣贤的儒者，但在结交朋友的方法上并无不同。以心相交，为人作想，这是基本的交友之道。当代社会生活中，我们每个人也许都会去考虑自己想要度过怎样的一生，而阳明先生的事迹与思想，正可以给大家带来很多启发。也许不是每个人都能达到“三不朽”的境界，但每个人都可以做个“圣贤路上人”，不断提纯自己的内心，散发出越来越多的光明！

第二章修心法门

王阳明幼时居住余姚，得祖母、母亲教养之恩和父亲精心教导。他去外地游历，学读写诗，八岁前会写诗。王阳明作为“全能大儒”，在军事方面成就也非常突出，根本原因在于心学境界很高，提高心境达到“此心不动，随机而动”。 对于阳明心学来说，当下是最重要的修心机会。只有抓住了当下，在当下做好修心的功夫，才能真正有效、快速地不断提升心理素质，做一个内心强大的人。由此看来，王阳明是真“三不朽”思想大家，文化巨人。

●2.1此心不动

我们常听人说，失败是成功之母，然而，并不是每一次失败都能够孕育出成功！在大多数情况下，每一次失败都会给人造成心理上的打击，这种失败所带来的挫折感，甚至会让我们感到非常的沮丧、羞耻。我们该如何面对失败？如何处理失败所带来的挫折感和羞耻感呢？阳明先生不为科举考试结果的得失而动，他克服了这个得失之心，所以就不会有各种因为患得患失而产生的烦恼情绪。可以说，此心不动，是阳明取得巨大成就的核心秘诀。

●2.2随机而动

在回顾王阳明取得成功的心路历程后，我们不难看出，他既做到了此心不动，又能够随机而动。他的此心不动，包括立定志向而不动摇，专注兵法研究而不断深入。而他的随机而动，就包括在事上磨练，把学问跟实际结合起来，也包括根据敌军将领的心态变化，而采取相应的斗争策略。有就阳明心学理论体系而言，他的理论基础是心外无理、心外无物、心外无事，所坚持的原则，包括：致虚守静、应而不藏。具体的方法有：静坐练习、不与念头纠缠，必有事，专注于当下等等。

●2.3山水乐我心

王阳明先生热爱祖国的山山水水，他一有时间就带领弟子们到山水之间去游玩、讲学。我们中国古人讲天人合一，讲道法自然，孔子也说“仁者乐山，智者乐水”，去到大自然中，不仅能让我们疲惫的身心得到放松、休息，而且能够像古人一样感悟天地智慧，增长人的灵性。阳明先生出生在浙江余姚，因此他对四明山就更为熟悉，也最为喜爱。而四明山水中，我们认为他最爱的地方之一，应该是奉化雪窦山。雪窦被阳明先生评为四明山水之首，特别是对于读书人来说，这是定居的首选之地。

●2.4无往而不乐

古代文人游山玩水可不是“纯玩”，他们往往还要作诗。这既是一种社交的形式，又为后人留下了文字记录。阳明先生游雪窦山就写了三首七律诗，包括《游雪窦山用方干韵》、《次同游汪东泉韵》、《次门人徐曰仁韵》让我们逐一欣赏一下这三首诗歌。这些是阳明在奉化雪窦山之行后给我们留下的文化遗产。阳明先生说“知乐知学，孰非乐非学矣”。如果你真的知道了什么是快乐，什么是学习，那么就一定会在很多事物里面找到快乐，找到可以学习的东西。

●2.5给自己立志

阳明先生：“志不立，天下无可成之事。”立志做圣贤，这是一个远大的志向，不可能一蹴而就，在王阳明学做圣贤的过程中有困惑挫折，甚至面临过生死绝境，但他从未放弃，越是在绝境中，越能够从志向中汲取力量和智慧。关于个人立志，最重要的一点，当然还是回归内心，让内心强大起来。心知道答案，立志的过程，可能也是一个寻找内心的过程。除了回归内心，也要不忘初心。初心就是一种志向，初心中也蕴含着巨大的能量。总之，立志其实就是要让我们的心主宰我们的身。不忘初心，随才成就，实现生命的价值，活出人生的精彩。

●2.6修心在当下

对于阳明心学来说，当下是最重要的修心机会。只有抓住了当下，在当下做好修心的功夫，才能真正有效、快速地不断提升心理素质，做一个内心强大的人。
所谓“当下修心”，包括这三方面的涵义：第一，注重现在的情况，维护自己当下的状态，不为过去的后悔，不为将来的焦虑；第二，无事不修心，当下在做什么事，就在这件事情上修心，每次只专心在一件事情上面；第三，绝大多数情况下，修心就是修念头，相信“一念”的巨大力量。

第三章待人之要

阳明心学对于个人修养，尤其在心性提升方面的作用很大。实际上，阳明心学也特别讲究内外合一，它不仅注重内心，也打通了个人与他人之间的界限。今天我们开始来谈谈阳明心学在待人方面的一些思想观点。我们如果只用一个字来归纳阳明心学的待人之道，那一定是“诚”，真诚、诚实的“诚”。阳明心学思想体系中，不仅有关于诚的本体论，还有立诚、思诚的修养工夫，并且追求一种“至诚”的境界。我们所说的“诚”是阳明心学待人之道的核心，主要的意思就在于，“诚”具有心学特色。而待人不“诚”，那就是虚假，是自欺、欺人，这是阳明先生所鄙弃的东西。

●3.1诚是待人的根本

阳明心学注重内心，诚是待人之道的核心。诚对自己的要求。诚是信的基础，信是诚的结果。诚是最核心的待人之道。诚是内在的。待人处世的根基：自我完成。最大的诚实是善良。以善良修饰诚实，以诚实改进善良。“诚则明”人不自欺，知善与不善。阳明心学的“知行合一，心理合一，动静合一。心事合一，本体功夫合一”。以心相交，必成其久远。诚是最能感化人心的。

●3.2最大的诚实是善良

在我们的实际生活中，善良与诚实，也许会有矛盾的时候，这时候就需要：用善良去修饰诚实，以诚实来改进善良。善良是我们每个人内心自然应该具有的一种东西，就像人人都有良知，用这份良知就可以彰现出来善良。光有善良的愿望是不够的，还要有完成善良的方法。问题就在于，这个完成善良的方法，是因人而异、因事而异的。因为善良是每个人内心最具价值的归宿，他也让我们能够将心比心，真切了解他人的处境，给予帮助，获得信任。诚实待人，让我们真正发掘出自身的深层次的、最大的善良。

●3.3立诚：品牌是怎样炼成的

立诚不仅有助于树立公司品牌，他对于个人成长，树立个人品牌来讲，也有着巨大的作用。因为真诚立起来了，能够感化人。因为真诚做到位了，能够让人与人之间心意相通。阳明先生在接引后学、教导弟子时，也正是本着立诚的精神来做的。阳明心学中对于“立诚”与“独知”的关系是这样阐述的，在独处时的状态，正是诚的萌芽，要在这个时候把“诚”立起来，做到人前人后都一样，并且坚定的保持下去。这当然需要信心，然而，诚一旦立起来，人就会出现各种开悟的状态，或者用现在的话来说，开启了外挂模式，立诚之后能够不断唤醒自己的能量。

●3.4唯有诚能感动人心

在社会生活中，待人接物有的人是用“诚”心，有的人是用手段技“术”，这两种做法会各自带来相应的结果。阳明心学的待人之道最讲一个“诚”字，这是核心的东西。当然他也有“术”方面的技巧，会针对具体的对象、特定的情况，采取具有操作性的办法。但是在待人方面，“术”毕竟没有“诚”重要。待人以诚，往往能够避免陷于各种繁杂的“术”当中，并且更加高效、直接地达到目标。诚意是一种自然的表现，这种力量，是在深刻的学问中，苦难的经验和血泪的生活中逐渐形成的。阳明先生的伟大，是自然的伟大，亦就是“诚”的伟大。

●3.5常怀利他之心彼此成就

社会生活中人与人之间的交往，或者说我们每个人在对待他人的过程中，如果围绕的核心是利益、势力、权位或者人情，那么，当这些东西去掉的时候，人际关系也随之破裂，或作鸟兽散、分道扬镳，甚至两败俱伤。我们以心相交，才能久远。这个心，应该是一颗利他之心。在我们自己与他人相处中都希望有所成就。为了成就彼此，最好的做法是常怀利他之心，同时又讲“随才成就”。成就彼此的过程要考虑各自的才华、能力，随才成就，还要“各随分限所及”。

第四章事上磨练

生活中，我们大多数人都知道大多数道理，但实践起来却很难，或者不去实践，这就是知行分离的体现。“知”需要“行”来展现，才是真知。知行合一就是要不欺本心着实去做事。出现一个善的念头，就是一个好的开始，就如王阳明先生所说的“一念发动即是行”。

●4.1为什么要讲知行合一

阳明先生提出“知行合一”是“实然”，他提倡知行合一是“应然”，知行合一的原因是“本然”。所谓“实然”就是实际、现实的情况，针对实际提出的，知行分离以及言行分离的情况，为补偏救弊提出知行合一。“知”赶不上“行”，就是拖延症。阳明先生的知行合一是对症下药，针对人们的主要问题是“知行分离”。把知行合一这件事，和其众多的解释分离开来。阳明心学有着非常务实的精神，实现了对言语层面的超越。

●4.2知行合一是本来的样子

本然，简单来说就是指事物的原本样子。无论从本源还是发育上看，“知行”应当是“合一并进”。人们知行合一，获得某种技能正是他的一种本然。人们知行合一的本然，表现在技能的习得方面，人的本心方面。 知行合一本体容易被私欲隔断。找到“本心”，自然能知能行。“知”如果没有“行”来展现，就不是真知，真的知是要“本心之明”。知行并进而收合一之功，知与行交养互发，内外本末一以贯之。

●4.3知行合一重在伦理道德

知行合一的应然，是一种价值观的选择。知行合一重在伦理道德。知行合一的基本意思：不欺本心着实去做事。不欺本心，保持本心之明。“良知”是人本身就有的，不需要考虑就能知道的。阳明先生的知行合一，在个人活动与道德实践活动上的作用是最大的。“知”应该选择“善”。在“行”的方面也要选择“善。”作为一种操作办法、修养功夫的知行合一，目标是存天理，去私欲。

●4.4分分合合下功夫

知行合一命题：“知难行易、“知易行难”是从困难、容易角度，把知行分开来讲。“知先行后”、“知后行先，”强调行动的果敢和坚决。“边行边知”也是要提倡先去行。“知多行少”容易出现眼高手低，“知少行多”容易忙忙碌碌、一事无成。“知小行大”会打肿脸充胖子，夸大自己的能量，步子迈的太大，最终结果还是拖累自己。“知浅行大”表现就是妄自尊大，故作高深。

●4.5道德之行在起心动念

“孝”字，论心不论事。真正的“孝”道，是由孝心所发出的孝行。这也是孝道中，知行合一的一种表达方式。在尽孝方面，也包括神情、脸色等。阳明先生讲过：一念发动处即是行 。意为：知行合一作为一种道德实践，念头往往起到了重大的作用。有时候发出了一个善的念头，就是一个好的开始。道德的“行”也包括念头，除了对别人之外，也是对自己。道德行为必须真诚，可以感染更多的人心向善。道德行为的作假，即遮蔽了良知。

第五章学理工夫

阳明学中的“心”字是一个哲学概念。心要主宰身，修身、成家、立业都要归结到心的养成。心、物的存在是有依赖性、即时性的。良知就是本心光明。我们做好事要回归自己“本心的快乐”。致良知是每个人，每时每刻、每件事都可以去实践的。修炼心性不仅不耽误我们在社会生活中的待人处事，而且能从根本上让内心强大起来，真诚与人相处，高效应对事情，取得人生在学业、事业等多方面的成就。人的心体应该保持明亮。

●5.1心的概念

阳明学中的“心”字是一个哲学概念。阳明先生说，心不是指心脏那一团血肉，而是指人身的主宰。阳明先生提出，心要主宰身，修身、成家、立业都要归结到心的养成，这是很有现实意义的。心对身的主宰，正是当代社会生活中人们所缺乏的东西。这一节，我们从 “心”的概念谈起，强调阳明心学里心对身的主宰，心的本体是知，以及心与理等命题。

●5.2事事物物不在你的心外

阳明先生所谓的“无心外之物”，并不是在否定事物存在的客观性。他所强调的是，事物客观“存在”的方式有两种，一种是被人感知到了的情况；一种可叫做“寂”的存在状态。阳明心学核心是要做“克己”工夫，不论有事、无事。无事时静养、静坐，是慎独的克己工夫；有事时待人接物，事上磨练，也是要做克治私欲、彰明良知的工夫，包括处理好群己关系等。

●5.3良知就是本心光明

从心到良知，正是阳明思想的演进。阳明先生所讲的此心光明、本心光明就是后来的良知之义。阳明先生把良知比作“太阳”。他说“良知之明，万古一日”。良知如镜，常被私欲遮蔽。私欲遮蔽得越重，人的良知越难以显现，因此他看不到外界真相，他所知道的只是那遮蔽了良知的私欲。通过“良知”，沟通天理与人心的关系，是阳明先生的独创。人心的良知，就是天理的“明觉”。

●5.4一种真正的快乐

阳明心学最核心的内容，如果只用三个字来概括，那必定是致良知。所谓致良知，就是要把握好人心的是非、好恶。我们可以说，天地之间最大的快乐，就是致良知带来的快乐。这种快乐不同于人的快乐情绪，甚至于人碰到了很值得悲伤的事情，通过大哭宣泄情绪之后，内心得到了抚慰、平衡时的感受，回到了心的本体，就是本体之乐。

●5.5只把人生做好一件事

致良知这件事情，说简单也简单，因为每个人都可以就着自身所具备的良知去做致的功夫。致良知需要把握一个原则：各随分限所及，也就是说要根据每个人的具体情况，相应地做致良知的功夫。致良知是我们每个人、每时每刻、在每件事情上都可以去实践的。良知是“知”，致便是“行”，致良知就是恢复“知行合一”的本来面貌，我们可以多下“致”的功夫，良知致得一分，就有一分的进步和信心。

●5.6在心田播下理想的种子

立志这件事情，就像在自己的心田里播种，种子好不好，其实特别重要。这颗种子，会孕育出一个未来的、全新的自己。我们换一种说法，立志就像在心里种下自己的未来。立志以后，需要切实用功，记着及时浇灌、栽培，而不是凭空去想象它的开花与结果。我们把人生比作在大海上航行，那么良知就是方向舵。一方面，时时要用良知所指引的方向生活；另一方面，一旦发现自己偏离了人生正道，良知一提醒，马上就可以转正。

●5.7学圣人就是提纯自己

常人去学做圣人，重点不是去增加自己的分量，而是想办法提纯自我。也就是说，不要认为圣人就是无所不知、无所不能的，所以想着从不断增长知识、才能上去学做圣人。阳明心学属于圣人之学，学做圣人，仅仅读圣贤书是不够的，更重要的是修炼出一颗与圣人相同的心，也就是圣人之心。阳明心学是一种修心的学问和工夫，锻炼和提升人的心性品质，用镜子来打比方，就是多去打磨镜子，让镜子本身纯净，照物尽显。

●5.8去除病根，下长工夫

为了去除心性方面的病根，需要用到“省察克治”的工夫，而且不能间断。下工夫，不仅是读书学习，在待人、做事也都要讲适度，不能过分。初学修心，要有一个沉淀的过程，去除渣滓，逐渐达到内心光明的状态。把良知保存在心里久了，其他恶念、私欲都会慢慢沉淀下来，这样内心就会变得光明起来。心学学得好，就不会让心被外在的事物所累，始终保持虚明、洒脱、活泼泼的状态。这就需要去除病根，打持久战，下长工夫了。

●5.9好好恶恶的知行合一

在阳明思想体系里，眼睛之所以能看，脑子之所以产生概念、情绪，都离不开“心”的作用。把“意念”视为一种“行”，而强调知行合一，这在道德方面有着重大价值。简单来看，道德修养主要就是在“意念”层面让人自我管理。意念既是“行”，显然也可“知”，因此我们可以从这个角度理解阳明先生讲的“知行合一”。现实中所出现知行分离的情况，是由于人的“私意”隔断了他的知、行。

●5.10心体太阳，良知就是光

把“心之本体”比作“天”，致良知就是去掉心体的各种障碍、窒塞，不管是“一节之知”，还是“全体之知”，所见的都是同一个心本体。无善无恶心之体，这是阳明思想的一个著名命题。人的本心应当是光明的，就像白天的太阳那样明亮，无所不照。即便有时会出现乌云蔽日的情况，但只要良知一提醒，就能从云朵间透出光亮，一切黑暗、阴霾立刻消散。如果说心体是太阳，那么良知就是光。良知对于这个世界的意义，正如光一样。

第六章第六章 立德树人

立德树人理念具有深厚的历史渊源和深刻的理论内涵，它既是历代教育家共同遵循的教育理念，传承了传统教育思想的精髓，也反映了中国特色社会主义教育的本质特征。在现代社会，虽然学习的功能在不断拓展，但教育的根本任务以及教育者的共同理想必须定格在“立德树人”上。

●6.1王阳明与教育

我们的中华优秀传统文化，靠教育来传承。王阳明在教育方面提出了“随才成就”、“知行合一”颇具心学特色的主张，他的教育理念很有心学特色，比如重视内心，强调知行合一，追求快乐学习、个性化学习，等等。在当代社会中，教育已经成为一种普及性的公民教育，让更多人有机会接受教育。

●6.2立德乃教育之本

王阳明被誉为“立德、立功、立言”的“真三不朽”圣人，其中的“立德”排在第一位。中华优秀传统文化非常强调道德伦理，因此，“立德”可以说是古人最为重视的一件事。同样在当代习近平总书记在全国高校思想政治工作会议上指出,要坚持把立德树人作为中心环节。立德，才能树人。人无德不立，业无德不成。立德对个人来讲，既是安身立命之本，又是学习成才、事业成就、生活幸福的保障。

●6.3学习不快乐，怎么破？

社会生活中，我们首要面临的事情之一就是学习，学习的重要性，毋庸置疑。但是长时间、高强度的学习，会让人逐渐感到疲惫和厌倦，因此，快乐学习是一种很高的境界。用阳明思想来破“学习不快乐”的难题，一方面是要养心，通过调理性情，增强意志力；另一方面是适度，切忌透支学习的好奇心与精力。只有保持学习时内心的活泼状态，才能让学习这件事变得快乐起来，生生不息。

●6.4知行合一的教学准则

知行合一是阳明心学思想的一个最重要的命题。教学是一个师生互动、互相成就的过程，而知行合一，既是对教师的要求，更是对学生的期望。要将学习与实际联系起来，在知行合一教学原则下，相信大家都会不断取得进步。

●6.5学贵自得，随才成就

教育是一项伟大的事业，因为他能通过培养人才，让这个世界变得更好。通过阳明思想的学习，很多人在不同领域取得突出成就，可见其有着强大的内在生命力。阳明思想的核心，就在于唤醒每个人自己强大的内心，把握与圣贤相同的良知，充分发挥主体能动性，取得才华所及的最大成就。

●6.6圣人的家训

一个人价值观形成的起点就是家风家训，阳明从小受祖父、父亲思想教育的浸染，影响其一生。而阳明在自己家教中始终贯穿知行合一的理念，具体表现：读书与孝悌品德要相结合，知道谦虚的道理，同时又能学会一些礼节.着力点在于培养孩子的心地，贯穿知行合一的理念，培养出有道德、能行动的人。

第七章管理篇

作为一个管理者，面临的重要问题是如何把团队凝聚成一个共同体，化解内部矛盾，同心同德、齐心协力应对外界挑战。这些话题，既适用于治国理政、企业文化建设，也对学校班级管理，有很多启发之处。阳明思想对此有很大的价值作用，他在管理方面很有智慧，其中最重要的就是良知。

●7.1开导人心：管理大智慧

人心的本体是良知，阳明先生的“开导人心”，本质上还是唤醒良知。在阳明心学思想体系里，人心应该成为人身的主宰，所谓“身之主宰便是心”，因此只要处理好了人心的问题，也就解决了管理的核心问题。

●7.2赋能：心中有圣贤

赋能就是让正确的人，在正确的时间，用正确的方式，做正确的事，阳明心学思想就是这样，让人做最好的自己，把最好的自己做成圣贤。我们要像阳明先生那样去肯定人的价值，鼓舞人的行动，让每个人都能够自信、平等和努力地实现他的人生目标，试着积极构建一些美好的理想，说一些有正能量的鼓励人心的话，给自己赋能，也给别人赋能。

●7.3同心同德：真正的共同体

《尚书》中记载了“同心同德”一词，其表现在于只要同心同德，团结起来就有一股巨大的力量。阳明先生善与人同心同德，非常善于用同情心、同理心、同良心，与人心意相通。他与弟子同心，故其学广；他与众人同德，故其业大。因此在团队协作中，只要同心同德，就一定会取得成功。

●7.4良知决策：对观念的省察

良知决策的核心在于：省察观念，看自己的想法是否合乎良知，重点不是对事情全部真相的把握，而是在于对自己观念的省察，这是一种理性的习惯，会带来很多好处。良知可以随时让我们省察自己的观念，避免私欲“火气”影响判断，调节好了情绪，不动气、不动心，从而产生理性的最佳选择。

●7.5活得光明：做判断、下决定

在社会生活中，我们经常会面临一些需要去做判断、下决定的具体情况，避免受他人影响，阳明心学思想中提到的“良知”，有助于大家做出准确的判断、最佳的决定。做判断、下决定时，多问问自己良知，相信良知，挺立良知，实行良知，才是人生最光明的活法。

●7.6基于理性：最佳选择是良知

良知就是我们自己去判断是非的准则，这个准则是一直都存在与内心的，良知是一种直觉，也是基于理性的最佳选择。面临诱惑与困境的时候，选择良知，用良知来明是非、辨善恶，是是非非、为善去恶，就是人生最佳的选择。

第八章养生常谈

养生动机：身体孱弱、疾病困扰、走养生自强之路。养生理论：阳明学派的养生观根植于中国古典生命观的文化沃土之中，带有鲜明的民族特色。养身与养心，二者兼顾，才能悟透生命的真谛。情绪修养对人来说是终生事业。养生，是“养心”，“养德”。“心是身之主宰”。保持良好的情绪和愉悦的心情对身体极有益处。“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”人与万物是关联着的。有些关联是隐秘的、危险的，更需要我们怀有敬畏之心。

●8.1阳明学派养生观总论

从养生动机来看，阳明学派的代表人物如王阳明、王畿、颜钧、罗汝芳等人在少壮时期都是身体孱弱，或者有疾病困扰，不得不走上养生自强之路。从养生理论来看，阳明学派的养生观植根于中国古典生命观的文化沃土之中，带有鲜明的民族特色。阳明学派普遍认为，性即心之生理，仁乃生生之德，修学不仅要立己成己，而且要立人达人，仁覆天下，以成万物一体之仁。

●8.2王阳明养生座右铭

《王阳明全集》32卷补录了他的一篇非常特殊的文献，编者题之为《书明道延平语》，内容是宋儒程明道（程颢）、李延平（朱熹之师李侗）的养生语录各一条，后面附有跋文。据跋文介绍，王阳明曾将两条语录“书之座右”养身与养心，二者兼顾，才能悟透生命的真谛。明道认为，世人以“外物奉身”，必须要避免贵物贱人、本末倒置的倾向，否则必将导致欲养反害、连累身心的弊病。

●8.3动气便是恶

《黄帝内经》提出一个基本观点：“百病皆生于气。”包括“怒伤肝” 、“喜伤心”、 “思伤脾”、 “忧伤肺” 、“恐伤肾”等等。人的生命是由形、气、神三要素构成的，其中神与气都会直接受到情绪的影响。王阳明说他创立“良知”之学，乃是“从百死千难中得来”的。情绪伤人，以怒为最。王阳明的弟子朱近斋从养生角度提出一个观点：“人之养生，只是降意火。”七情修炼过程中，怒火克制了，其他情绪就会迎刃而解。

●8.4 饿了吃饭困了睡

当代社会生活节奏快、压力大，信息化的互联网时代，就连很多年轻人也逐渐感到身体的疲惫，他们通过泡脚、喝枸杞泡红枣茶等等方式，开始了养生之旅。阳明先生指出，养生贯穿于饮食、起居等日常生活中。饿了就吃，困了就睡，顺着自己的天性，就是做到了神仙一样。最好的养生就是健康的生活习惯，早睡早起，健康饮食，营养均衡，适当运动比吃任何的保健品更加的有效果。

●8.5养生生不息之体

王阳明认为是“人的灵明”起到贯通的作用，也就是说，在仁心、良知感通宇宙万物的意义上，人与天地万物处于一体的生命境界。养生做得好，就能够生生不息。在当代社会生活中，我们讲养生，千万不要忘了自身与万物的关系，不能把“天”与“人”对立起来，而应该不断去追求中国传统文化中“天人合一”的境界，达到所谓“万物并育而不相害，道并行而不相背”，构建生态文明共同体。

●8.6疫情背景下思考

自然界中的事事物物，与我们人类有着直接的、间接的各种关系。人与万物是关联着的。只是，有些关联是隐秘的、危险的，更需要我们怀有敬畏之心。一旦破坏这些关联的平衡状态，就可能造成生态破坏，产生生态危机。从身边开始，扩充自己的恻隐之心，推己及人，及动物，及野生动物，及天地万物，形成珍惜生命、拒绝杀害生灵的社会风气。在全球信息互联、物物互联迅速发展的今天，我们更要用“万物一体”的思维来应对各种困难与挑战。

●8.7疫情背景下思考（续）

一个真正有良知的人，必定会是一个有担当精神的人，尤其是在大是大非面前，能克治个人私欲。我们不仅需要用“万物一体”的思想来看待生命，以良知去担当，还要有智慧，动态地、有次序地去实践。在当代社会生活中，我们不能把“天”与“人”对立起来，而应该不断去追求中国传统文化中“天人合一”的境界，达到所谓“万物并育而不相害，道并行而不相背”，构建生态文明共同体。

第九章薪火相传

“致良知”、“知行合一”、“心即理也，心外无理，心外无物，心外无事”……这些都是王阳明先生的经典名言，影响深远。他的成功不在于个人，他的弟子们王龙溪、钱德洪等等也颇有成就，继承并传承了阳明先生的优秀美德，而且还有自己独到的见解。

●9.1良知现成知是非

王阳明先生的伟大成就不仅在于个人，还有他所影响到的弟子、后学，他们构成了“阳明学派”。他著名弟子王龙溪思想近于禅学，认为“心、意、知、物只是一事，若悟得心是无善无恶之心，则意、知、物俱是无善无恶。”凭借良知、相信良知，我们能够把握真正的是与非。

●9.2著衣吃饭实磨练

阳明先生重要弟子钱德洪从小性格稳重，知恩值德，明确地提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的说法，重视“为善去恶”的修炼功夫，大力继承阳明先生的“事上磨练”之说，我们可以用一个“实”字总结钱德洪的良知学思想特点，涵盖他主张“四有”的“四句教”，以及“实心”与“实事”磨练。

●9.3百姓日用即是道

王艮是泰州王学的代表人物，提出“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”，“圣人不曾高，众人不曾低”，“庶人非下，侯王非高”等等平民哲学，以王艮为代表的泰州王学倡导“百姓日用之道”，被归为“良知日用”派。认为百姓日用的各种事物，都是学，都是道，所以即便是“愚夫愚妇”，也都“能知能行”，能做到知行合一。

●9.4主敬爱人正良知

江右王学的代表人物邹东廓先生在《答徐子融》的书信中说道：“敬也者，良知之精明而不杂以尘俗也。戒慎恐惧，常精常明，则出门如宾，承事如祭。故道千乘之国，直以敬事为纲领。”他希望通过“主敬”的功夫，达到良知“精明”的状态，待人接物等方面都以“敬”为纲。

●9.5求此本心无不足

阳明先生的弟子刘晴川说过：“古人之学，无时无处而不用其力焉，要在求其本心而已。本心者，道心也，孟子所谓仁义之良心也。此心既得，自无不足。”可见他主张大家去求自己的本心，这样来获得满足。他也提出“求此本心无不足”的观点，既要多去关注、追求心灵的自由和满足，又可以对内心的良知多些自信。

●9.6悟修工夫分顿渐

王龙溪是良知学顿悟派的代表，他在良知学的理论体系构建方面有很大成就，其中就包括关于悟与修、顿与渐的问题。他特别强调“一念”的转移，提出本体与工夫，各自都可分顿法与渐法，因此，他发展了其师阳明的“四无”与“四有”的教法，提出人的根器有利钝。

●9.7良知是个大头脑

阳明先生的弟子卢一松先生中在修行、学问方面延续了儒家传统，得到同门广泛认同。提出“良知无余蕴”的论点，强调做功夫要以良知为头脑。良知作为工夫头脑，能够避免陷入杂事的支离琐碎，导致难以尽道，而且有了良知这个头脑，工夫也会变得简易起来，凡事归于良知，事即道，道即事，则事将有益于身。

●9.8良知入微在知几

阳明先生弟子孙蒙泉从“良知”学发展出“几学”，强调“知几”的工夫，对于当代社会生活中个人的修心、待人、处事方面有所启发。作为阳明良知学的重要传人，孙蒙泉最为突出的理论贡献是发展出独特的“良知几学”思想，他常常以颜回为例，阐释其内涵丰富的“几学”思想。

●9.9王学殿军论精实

贺阳亨是阳明先生的一名聋人弟子，郑以伟对贺阳亨良知学评价颇高，他认其为阳明良知学的殿军。阳亨先生指出：“性是心之生生者。”他认为“良知”是“一身之主”，并且，良知还是“一心之主”。“精”、“实”二字很好地总结贺阳亨的良知学思想。

第十章传习录精讲

传习录精讲

●10.1传习录精讲1

传习录精讲2

●10.2传习录精讲2

传习录精讲2

●10.3传习录精讲3

传习录精讲3