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第一章1 “天人合一”——中国传统文化中的生态文明思想
本章节通过对中国传统文化中生态文明思想的学习，让学生了解中国传统文化中蕴含的丰富生态文明思想，并对天人合一生态文明思想的内涵、维度和特征有所认识，从而更深刻地理解中国传统文化的博大精深，思考天人合一生态文明思想的深刻启示。
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●1.1导言
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代儒家思想家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。
中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。
天人合一：物质世界是绝对运动的，思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的。物质与人以及物质之间是和谐统一的。 -
●1.2中国传统文化中天人合一生态文明思想的三个维度
生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。
生态文明是人类文明的一种形态,它以尊重和维护自然为前提，以人与人、人与自然、人与社会和谐共生为宗旨，以建立可持续的生产方式和消费方式为内涵，以引导人们走上持续、和谐的发展道路为着眼点。生态文明强调人的自觉与自律，强调人与自然环境的相互依存、相互促进、共处共融，既追求人与生态的和谐，也追求人与人的和谐，而且人与人的和谐是人与自然和谐的前提。可以说，生态文明是人类对传统文明形态特别是工业文明进行深刻反思的成果，是人类文明形态和文明发展理念、道路和模式的重大进步。 -
●1.3中国传统文化中天人合一生态文明思想的三个特征
中国传统文化中天人合一生态文明思想的三个特征，敬畏生命，崇尚和谐，追求卓越。
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第二章“厚德载物”——中国传统文化中的生态伦理思想
提到生态伦理，如果向前推几年，也许并不热门，甚至没什么人能够说出它的含义。但就在这几年，人类赖以生存的环境被不断破坏，环境恶化、物种锐减、资源开采殆尽等等生态问题不断凸显，生态被人们逐渐所重视，生态理论也因为生态问题而显得格外重要。要分析生态伦理中的复杂而又盘根错节的关系，要抓住其中的三个重要概念：生态、科技、人。三者之间存在着内在的张力，要想理清并解决问题，绝不是解决其中一个概念就能完成的，这需要我们分别站在这三者的角度上进行分析，因为人和自然的关系是辩证的，既是相互依赖又是相互制约的，只有这样才能抓住问题的要害。中国传统文化与现代社会和生活总有着剪不断，理还乱的千丝万缕的联系。中国传统文化重理论，倡导道德至上，强调父慈、子孝、兄友、弟恭。其中孝道是最基本的。老子也认为，自然无为便是德，“万物莫不尊道而贵德”。中国人相信价值之源内在与己心，所以强调“自省”、“自反”，也就是所谓的“修身养性”。这是中国思想的重大特色之一。在中国思想史上，个人修养才一直占据着主流的地位。修养的理论也不只限于儒家一家，道家佛家也无不如此。总之中国人具有一种内在的力量，督促自我不断向上奋斗。这种“依己不依他”的人生态度在向上的方向上最富有现代意义。我国丰富的传统文化中独到的生态文明视角和意蕴为我们提供了宝贵的精神财富，也为我们培育和践行生态道德观提供了诸多有益启示。“生命共同体”是一种互相依存的结合，也是整体和个体辩证关系的浓缩，在环境保护和生态打造方面，表现得尤为突出。是以短视而功利的方式，以生态和环境为代价，去换得短期的发展，还是力求于生态环境的打造，将其作为可持续发展的最大保障，决定了价值取向和发展方式的选择。
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●2.1“厚德载物”的基本含义
“厚德载物”的基本含义
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●2.2中庸和顺的道德追求
中庸和顺的道德追求
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●2.3仁爱贵生的道德规范
仁爱贵生的道德规范
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●2.4反身而成的道德约束
反身而成的道德约束
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●2.5应该形成“生命共同体”的伦理观
应该形成“生命共同体”的伦理观
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●2.6现代生态伦理学应该超越人类中心主义
现代生态伦理学应该超越人类中心主义
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●2.7传统生态道德为道德意志养成与道德行为践行提供指引
传统生态道德为道德意志养成与道德行为践行提供指引
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第三章“丽天垂象”——中国传统文化中的生态美学
生态美学，就是生态学和美学相应而形成的一门新型学科。生态学是研究生物（包括人类）与其生存环境相互关系的一门自然科学学科，美学是研究人与现实审美关系的一门哲学学科，然而这两门学科在研究人与自然、人与环境相互关系的问题上却找到了特殊的结合点。生态美学就生长在这个结合点上。
生态美学以当代生态存在论哲学为其理论基础。生态学尽管是1866年由德国生物学家海克尔提出，属自然科学范围。1973年，挪威哲学家阿伦·奈斯提出深层生态学，实现了自然科学实征研究与人文科学世界观的探索的结合，形成生态存在论哲学。这种新哲学理论突破主客二元对立机械论世界观，提出系统整体性世界观；反对“人类中心主义”，主张“人——自然——社会”协调统一；反对自然无价值的理论，提出自然具有独立价值的观点。同时，提出环境权问题和可持续生存道德原则。
中华民族历史悠久，在漫漫历史长河中积淀而成的传统文化，蕴含着深厚的美学思想，尤其是其中追求人与自然和谐统一的生态美学，对现代人的生活和审美都提供了重要而有益的借鉴。 -
●3.1中国传统文化中生态美学的四个维度
中国传统文化中生态美学的四个维度
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●3.2自然美—“素”
自然美—“素”
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●3.3自然美—“顺”
自然美—“顺”
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●3.4中和美—“中”
中和美—“中”
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●3.5中和美—“和”
中和美—“和”
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●3.6生活美—“简”
中和美—“简”
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●3.7生活美—“雅”
中和美—“雅”
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●3.8 人格美—“谦谦君子”
人格美—“谦谦君子”
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●3.9人格美—“清净高远”
人格美—“清净高远”
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●3.10人格美—“逍遥自在”
人格美—“逍遥自在”
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●3.11 家园意识
家园意识
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●3.12生活艺术
生活艺术
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第四章“道法自然”——中国传统文化中的生态发展思想
道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。
可持续发展战略是当今人类为解决经济与社会均衡发展而制定的一个重要战略思想。他所要达到的一个重要目标，是人与自然的和谐与统一。而人与自然之间的关系，则是人类自古以来就一直关注的一个重要问题。在中国的传统价值观中就蕴含着可持续发展理念。以老子为代表的道家崇尚自然，力主“无为”，其中关于“道法自然”的论述中蕴含的智慧对我们在社会建设过程中，重新审视和正确处理人与自然的关系，从而实现人口、资源、环境与经济社会的可持续发展具有一定的借鉴意义，为实现人类的可持续发展提供了科学方法和价值标准。
目前人类已经认识到人类在大自然中的可持续发展，是人类与自然共存的必由之路。先哲老子主张顺应、尊重自然规律，与大自然和谐共处的“道法自然”思想，对当代可持续发展思想来说，包含着深刻和丰富的营养。人与自然和谐相处是可持续发展的最高要求，“道法自然”思想所蕴含的哲学思想就为我们实施可持续发展奠定了理论基础，对于我们建设社会主义谐社会具有重要意义。因此我们应深刻认识、把握“道法自然”思想的深刻内涵，运用“道法自然”思想给予我们的智慧在求得人类社会不断发展的基础之上，与大自然建立友好和谐的的关系并最终达到构建社会主义和谐社会的目标。 -
●4.1道法自然的含义
道法自然的含义
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●4.2道法自然的整体观
道法自然的整体观
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●4.3道法自然的发展观
道法自然的发展观
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●4.4道法自然的和谐观
道法自然的和谐观
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●4.5尊重自然
尊重自然
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●4.6顺应自然
顺应自然
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●4.7保护自然
保护自然
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第五章 ”去奢尚简“——中国传统文化中的消费思想
“尚俭”是中国传统道德的一个重要内容。历史上许多大思想家都先后从不同角度提出这个主张。据典籍所载，早在公元前１６世纪的商代，就有关于“尚俭”的思想出现。商初大臣伊尹曾对刚继位的太甲提出建议：“慎乃俭德，惟怀永图。”（《尚书·太甲上》）要他注意节俭，认为只有俭约节用，才能永久地维持王业。到了西周，辅国名臣周公总结记取商纣奢靡败国的历史教训，担心周成王执政后重蹈复辙，“有所淫佚，乃作《多士》《毋逸》”（《史记·鲁周公世家》），告诫周成王要杜骄奢，绝淫侈。
清·陈康祺《郎潜纪闻》卷七：“嘉庆某年，御制《观龙舟诗》。命词臣赓和。众皆窘于水嬉嬉字韵，独钱唐陈太史嵩庆句云：'万国鱼龙呈曼衍，九重珠玉戒荒嬉。'盖上方以'黜奢崇俭论'示廷臣也。” -
●5.1传统消费文化的导言
传统消费文化的导言
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●5.2传统消费文化的内容
传统消费文化的内容
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●5.3俭近仁
俭近仁
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●5.4见素抱朴
见素抱朴
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●5.5墨子
墨子
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●5.6少私寡欲
少私寡欲
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●5.7侈则多欲
侈则多欲
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●5.8返璞归真
返璞归真
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●5.9生态危机
生态危机
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●5.10消费主义加剧生态危机
消费主义加剧生态危机
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●5.11俭生活
俭生活
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●5.12慢生活
慢生活
